Sebagai seorang Katolik yang taat, Valentina Wanopka, seorang perempuan adat dari suku Wambon Kenemopte dari Desa Subur, Kabupaten Boven Digoel, tidak pernah melewatkan satu hari pun tanpa berdoa. Ia percaya bahwa doa adalah senjata terkuat yang dimilikinya, terutama di masa-masa sulit ini: melawan rencana investasi PT. Merauke Rayon Jaya (MRJ). Perusahaan kayu industri tersebut mengincar tanah adatnya . Perusahaan ini dimiliki oleh konglomerat Indonesia dan pendiri grup Texmaco, Sinivasan Marimutu, yang juga memiliki koneksi bisnis dengan Soeharto. MRJ mengincar area seluas 206.800 hektar yang membentang dari Kecamatan Subur hingga Kecamatan Muting di Kabupaten Merauke, yang sebagian besar dimiliki oleh suku Wambon.
Wanopka sendiri bukanlah perempuan Wambon asli; ia adalah perempuan Muyu yang menikah dengan laki-laki Wambon. Sejak suaminya meninggal beberapa tahun lalu, ia bertanggung jawab untuk mempertahankan tanah adat suaminya agar suatu hari nanti anak-anaknya dapat mewarisinya. Ia tahu persis konsekuensi dari pendiriannya yang teguh: orang-orang pasti akan mempertanyakannya: “ Kamu seorang perempuan, kamu tidak berhak berbicara atas nama tanah ini. Biarkan putra sulungmu yang memutuskan.” Namun, ia tidak pernah menyerah, ia berjuang untuk keenam anaknya dan generasi mendatang. Ia tidak akan membiarkan anak-anaknya hidup tanpa tanah atau hutan di masa depan. Ia berkata, “ Mama selalu berdoa kepada Tuhan; semoga kita memenangkan perjuangan ini.”
Pewarisan tanah adat di suku Wambon, seperti yang dijelaskan pada tahun 1986 oleh Jan Boelaars , seorang antropolog Belanda, sebagian besar mengikuti garis keturunan laki-laki; putra sulung secara otomatis mewarisi dari ayahnya. Selain itu, perempuan diberi hak untuk memanfaatkannya untuk mata pencaharian mereka, dan terkadang dapat diberikan sebagai mas kawin dari keluarga suami. Namun, seperti yang ditekankan Boelaars, “ Perempuan tidak dapat mewarisi tanah. Paling-paling mereka hanya dapat mengambil sebagian dari ibu mereka.”
Masyarakat Wambon menghargai tanah adat mereka sebagai tanah suci dan bersejarah, yang membentuk identitas asli mereka. Kita sering mendengar mereka berkata, “ Tanah ini adalah tanah Mengayu” . Mengayu adalah periode perang di masa lalu, di mana leluhur mereka yang berburu kepala memperluas wilayah mereka. Mereka percaya bahwa darah, nyawa, dan keberanian telah dikorbankan agar mereka dapat memiliki tanah ini saat ini.
Mereka bergantung pada alam untuk memenuhi dan mempertahankan mata pencaharian mereka. Hal ini dapat dilihat dari pembagian kerja berdasarkan gender yang terus berlanjut di komunitas ini, di mana laki-laki dewasa berburu dan berdagang, sementara perempuan mengurus penyediaan makanan dengan mengumpulkan sagu dan bertani untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Di Desa Subur, sebagian besar perempuan memiliki lahan pertanian kecil di dekat rumah mereka atau di hutan, tempat mereka menanam pisang, ubi jalar, singkong, ubi jalar , dan lain-lain. Mereka juga mengumpulkan sagu dari hutan dan rawa-rawa. Sementara itu, laki-laki bertanggung jawab untuk berburu, membuat perahu kayu, dan memancing. Semua ini menggambarkan minat bersama laki-laki dan perempuan terhadap alam di tanah adat mereka. Terlepas dari aturan warisan yang menempatkan laki-laki sebagai pemegang hak atas tanah, perempuan juga memiliki kepentingan di tanah tersebut.
Ada filosofi umum dan terkenal di seluruh Papua, yang mewakili ikatan kuat antara perempuan dan alam; “Tanah adalah Ibu” . Secara lebih luas, hutan memiliki peran yang mirip dengan seorang ibu; merawat, memberi makan, memelihara, dan melindungi manusia. Kita mungkin menduga bahwa ini terdengar seperti keterkaitan romantis dari stereotip pekerjaan rumah tangga pada satu gender. Namun, hal itu tercermin dalam apa yang dilakukan oleh para perempuan adat ini, yang memperjuangkan tanah mereka. Dalam pertemuan dengan wali sementara Boven Digoel pada Oktober 2020, Valentina Wanopka mengatakan:
“Hutan kami adalah supermarket besar. Semua yang kami butuhkan ada di dalamnya; makanan, tempat tinggal, obat-obatan tradisional, semuanya gratis selama kita melestarikannya. Investasi MRJ ini hanya akan mengancam kehidupan perempuan. Sungai-sungai tercemar, hewan endemik hilang, tempat-tempat bersejarah kami akan tergusur oleh Hutan Perkebunan Industri. Kami, sebagai perempuan adat, tidak dapat lagi menenun Eno (serat pohon melinjo) karena pohon-pohonnya telah ditebang. Kami tidak dapat mengumpulkan sagu dan mengakses tanaman obat kami. Kami sudah cukup tertipu oleh perkebunan kelapa sawit yang datang lebih dulu. Kami tidak akan mengulangi kesalahan yang sama dengan membiarkan perusahaan lain masuk ke hutan kami.”
Ia menggunakan gagasan filosofis “Tanah adalah Ibu” sebagai alat politik untuk mengekspresikan perlawanannya. Ini adalah cara untuk mewujudkan “kerja tak terlihat” perempuan, pemahaman yang diabaikan dan dilupakan bahwa hutan, rawa sagu, dan sungai adalah ruang produksi vital bagi perempuan, tempat di mana mereka memiliki akses terluas untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Degradasi lingkungan secara langsung menindas kehidupan perempuan. Mereka tidak punya pilihan lain selain menuntut agar hak mereka sebagai perempuan, untuk memanfaatkan tanah, harus dipertahankan dan dihormati.
Wanopka adalah bagian dari kisah yang lebih besar tentang perempuan adat Papua yang menghadapi tantangan dalam perjuangan hak atas tanah. Rikarda Maa, seorang perempuan adat Awyu dari Desa Ampera di Boven Digoel, mengalami pelecehan verbal dari mereka yang mendukung perusahaan tersebut. “ Saya diancam oleh keluarga saya sendiri. Mereka mengatakan bahwa jika perusahaan gagal berinvestasi di sini, itu karena saya.”
Indo Asiana Lestari, sebuah perusahaan kelapa sawit yang berencana berinvestasi di lahan masyarakat Awyu, telah memperoleh izin lokasi di lahan seluas 39.190 hektar yang sebelumnya dikuasai oleh PT. Energy Samudera Kencana, Grup Menara. Sejak tahun 2017, Indo Asiana Lestari telah berupaya mendapatkan persetujuan dari masyarakat adat Awyu di Kabupaten Mandobo dan Fofi, namun selalu gagal. Belajar dari pengalaman desa-desa sekitarnya yang tidak makmur meskipun telah menerima kehadiran perusahaan kelapa sawit, sebagian menolak untuk memberikan persetujuan. Selain itu, sebagai masyarakat yang bergantung pada hutan, mereka khawatir akan dampak multidimensional dari perkebunan yang akan mengancam mata pencaharian mereka.
Rencana investasi PT. Indo Asiana Lestari memecah belah komunitas Suku Awyu. Mereka yang mendukung perkebunan berpendapat bahwa mereka membutuhkan pembangunan dan peluang kerja, sementara mereka yang menentang percaya bahwa hutan sudah lebih dari cukup untuk memberi makan dan mendukung mata pencaharian mereka, dan menganggap hal itu hanya akan membawa lebih banyak kerugian daripada manfaat. Salah satu kelompok oposisi telah mengorganisir diri menjadi sebuah kelompok bernama Komunitas Paralegal Cinta Tanah Adat . Komunitas ini diinisiasi pada tahun 2018 oleh Suku Awyu sebagai tanggapan terhadap konsesi Indo Asiana Lestari, untuk melindungi tanah Adat dan keberlanjutan lingkungan. Perlawanan mereka meliputi pemetaan partisipatif, upacara tradisional, protes publik, dan penulisan surat kepada pemerintah. Perlawanan ini cukup mampu menahan rencana investasi hingga November 2020, ketika tekanan meningkat. Polarisasi dan gesekan antara kedua kelompok juga memburuk. Pada puncaknya, pada November 2020, Egidius Suam, seorang pemimpin Suku Awyu di komunitas paralegal, dipaksa untuk menandatangani surat persetujuan oleh kantor polisi setempat. Rikardaa Maa, salah satu dari sedikit wanita di komunitas ini yang juga menyaksikan kejadian tersebut, mengatakan; “ Tepat setelah tanda tangan dibubuhkan di surat itu, alat berat diangkut melalui Sungai Digoel ke desa. Mereka (perusahaan) tampak sangat tidak sabar .”
Rika bekerja sebagai guru di sebuah sekolah dasar setempat. Ia juga satu-satunya perempuan di Pemerintahan Desa Ampera, sebagai anggota Bamuskam (Badan Konsultatif Desa). Terlepas dari posisinya yang berpengaruh, ia masih merasa bahwa perempuan menghadapi tantangan yang lebih besar di ruang publik, terutama dalam proses pengambilan keputusan.
Dia berkata, “ Saya satu-satunya perempuan di posisi struktural ini. Tapi saya rasa, ini hanya untuk memenuhi kuota, sebenarnya saya tidak pernah dilibatkan dalam pertemuan-pertemuan penting terkait desa. Sepertinya saya tidak terlihat.”
Ia juga mengalami tantangan ini dalam keluarganya sendiri dan marga (sub-suku). Sebagai anak tertua dalam keluarganya, ia tidak memiliki hak kepemilikan atas tanah adat. Semua keputusan mengenai tanah adalah urusan ayah dan adik laki-lakinya. Untungnya, ayahnya juga menentang perkebunan, setidaknya hingga hari ini. Namun, beberapa anggota sub-suku Maa memiliki posisi berbeda mengenai investasi tersebut. Mereka terus mencoba mempengaruhi ayahnya untuk mempertimbangkan kembali pendiriannya.
Rika tetap teguh pada pendiriannya meskipun menghadapi penolakan dan ancaman verbal dari keluarganya. Mereka memintanya untuk berhenti berdemonstrasi dan bereaksi berlebihan, dan mengklaim bahwa aktivismenya akan mencegah investasi perusahaan membawa perbaikan bagi kehidupan mereka. Menyadari bahwa ia tidak dapat berjuang sendirian di desa, Rika mengorganisir sekelompok perempuan yang memiliki posisi serupa dengannya. Ia mengumpulkan tanda tangan dan menulis surat penolakan kepada pemerintah. Namun, kekuatan modal tetap menang pada akhirnya.
Di tengah perebutan sumber daya alam yang kacau di Papua, perempuan adatlah yang terus-menerus terpinggirkan. Suara mereka lebih sering dibungkam dan tidak didengar. Garis keturunan patrilineal dalam pewarisan tanah adat mengecualikan perempuan dari pengambilan keputusan. Perempuan tidak terlihat dan jarang diberi ruang yang cukup untuk berpartisipasi. Mereka juga diancam, diremehkan, dan dianggap remeh jika mereka memutuskan untuk berjuang. Namun, mereka memiliki peran penting dalam melestarikan hutan dan memastikan ketersediaan pangan dan air bagi keluarga mereka. Mereka membutuhkan lebih dari sekadar mikrofon untuk berbicara, mereka seharusnya menjadi yang pertama ditanyai tentang apa yang seharusnya terjadi di tanah adat.
About the Author
